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  • 西行法师著:哼哈一如说(2)

    它“您这样东奔西跑,也不一定找得到食物,反而又累又饿。现在我将法食布施给您们,还希望您们慈悲,以此十公分内为界,不要乱跑。通知您的亲戚朋友,都到同一地方用食用水。避免我们互相结怨伤害,结未来恶缘。”...

    西行法师

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  • 觉囊派教法史(2)

    ”(意为“雷声胜幢”)。早年,父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德迦灌顶,讲授生圆二次第法。当他修念时,别人看见时轮、阎魔德迦等本尊身显现,他不看人间的食物,而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶...

    阿旺·洛追扎巴著

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  • 宗萨蒋杨钦哲仁波切著:近乎佛教徒(3)

    可能还有理由这么做。然而事实上,不论塞多少尸体到你的嘴里,你还是不免一死,甚至也许会更早。  也许有些人吃肉是为了资产阶段的原因----品尝鱼子酱。因为它奢华;食用虎鞭,为了增加性能力;服用燕窝,借以...

    宗萨蒋杨钦哲仁波切

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二(1)

    鸟兽虫鱼食用,这一部分已在〈林葬 中古佛教露尸葬研究之一〉中讨论,[4]此处便不再重覆。  本节主要是清楚地叙述石室瘗窟这种葬法:首先说明林葬和石室瘗窟的差别,次则说明文献上或墓志塔铭上提及石室...

    刘淑芬

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二(2)

    由于宗密遗戒﹁勿墓勿塔﹂,因此藏在石室中。   第三,中古时期的露尸葬可能是其后佛教僧人采取全卉入塔〈食〉的葬法,袖僧伽肉身崇拜的滥伤。石室痊窟做为一种露尸葬,本来是要舍身血肉,把遗体给鸟兽虫蚁食用的...

    刘淑芬

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  • 宽忍法师著:佛教手册(6)

    诸说纷异,《出曜经》卷14以此地乃诸神仙及得道五通的学者游止之所,非凡夫所居,故称之为“仙人住处”;又谓昔有婆罗奈国王游猎至此,网鹿千头,经鹿王哀求以日送一鹿供王食用,王始放群鹿,故地名“鹿野苑”; ...

    宽忍法师

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  • 「护生」精神的实践举隅——台湾动物现有的处境与佛教界当前未来的援助之道

    改变动物天性的基因工程,禁止非人道的宰杀、烹调及食用方式。一旦立法以後,凡有残虐动物的行为,立刻可以透过民众检举或动物保护员稽查而勒令停止,并对违法者施以处罚,这才能给予动物有效的保障。管领动物者也会因...

    释昭慧

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  • 《剑轮修心法》及注释

    为利益他人而食用。  孔雀与菩萨相似之处甚多:如同孔雀的华丽使人赏心悦目, 菩萨也令众生崇拜;孔雀以毒草为食, 却不被伤害,一如菩萨坚持居住娑婆只为利他;孔雀的冠羽有五支, 正如菩萨有五门。公元...

    印度·法护大师著

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  • 佛教现代化

    不是常道,不宜经常使用,好比有刺激性的食物,偶而食之,可以提神醒脑,但是常久食用,则有破坏性灵之虞,不可不慎!况且不管神通如何的广大,终究无法解决人生的根本烦恼,无济于生命的净化。譬如鬼神也具有天眼、...

    星云法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 认识玄奘法师系列

    颗,龙脑香一两,并供给大人米一升。 这种米大于乌豆,作饭香鲜,为此国特产,平时只供国王和大德食用,所以又称为大人米。蘇油乳酪石蜜等则随日取足。此外并有侍者一人,帮助料理琐事,出行则乘象舆。并有二十人陪...

    嘉言为世

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